Pytanie: Można zadać pytanie, że jeśli ktoś ma diksa-guru, który dał pozwolenie na przyjęcie siksy od innego guru, ale siksa-guru ujawnia rzeczy, które stawiają diksa-guru w bardziej względnej pozycji, to co ma zrobić uczeń? Jak uczeń ma zharmonizować te dwie rzeczy, a może nie jest to możliwe. Co uczeń powinien zrobić w takim przypadku?
Odpowiedź: Diksa i siksa-guru są wyjaśnione w objaśnieniu Śrila Prabhupada do Caitanya-caritamrta, Adi-lila 1.47 jako równe manifestacje Krsny. Inicjujący mistrz duchowy (diksa-guru) jest osobistą manifestacją Madana-mohana vigraha, podczas gdy instruujący mistrz duchowy (siksa-guru) jest osobistym reprezentantem Govinda-deva vigraha. Ponadto jest powiedziane, że Madana-mohana reprezentuje etap sambandha, a Govinda-deva reprezentuje etap abhidheya.
Chociaż zarówno diksa, jak i siksa-guru są równymi manifestacjami Paramatmy (Pana serca), kiedy pojawia się prawdziwy konflikt, wyższą pozycję otrzymuje siksa-guru. Przez „prawdziwy konflikt” mam na myśli sytuację, w której diksa-guru udziela gorszych instrukcji – wtedy takiego diksa-guru można szanować na odległość lub, jeśli jest naprawdę zły, całkowicie odrzucić. Przykładem, o którym warto pamiętać, jest Bhaktivinoda Thakura, którego diksa-guru był Vipina-vihari Gosvami. Bhaktivinoda przyjął mantra-diksa od Vipina-vihari Gosvamiego, ale z powodu materialnego i świadomego kastowo (społecznie) myślenia w Vipina-vihari Gosvamim, Bhaktivinoda zdystansował się od niego i przyjął Jagannatha Dasa Babaji jako swojego siksa-guru (sad-guru) .
Sytuacja w dzisiejszym świecie Vaisnavów jest dość godna pożałowania i osobiście jest mi smutno z powodu sytuacji, w jakiej znajduje się dziś wielu wielbicieli. W ruchu Hare Kryszna jest prawdopodobnie 100 inicjujących guru, ale zdecydowana większość z nich (jeśli nie wszyscy) to po prostu guru instytucjonalni i nie są przedstawicielami czy manifestacjami Kryszny. Innymi słowy, nie są w guru-tattwie.
Ci instytucjonalni guru nie mają nic przeciwko, aby ich uczniowie przyjmowali śiksa w ramach swojej świadomości społecznej (jak w _____ książce Swamiego „Siksa-guru w ISKCON-ie”), ale problem pojawia się, gdy świadoma Kryszny siksa wchodzi w konflikt z ich świadomością społeczną. Jest to prawdziwy problem dla wielu bhaktów w ruchu Hare Kryszna, którzy zainspirowali się śiksza Śrila Śridhara Maharajy lub jego przedstawiciela, a jednocześnie są potępieni przez swojego diksa-guru lub po prostu nie inspirują ich diksa-guru i zasady instytucjonalne, według których żyją.
Istnieją przykłady wielbicieli, którzy musieli odrzucić swojego diksa-guru, i jest mnóstwo cytatów z śastr, które to potwierdzają. Jednakże moją osobistą rekomendacją jest, aby wielbiciele, o ile to możliwe, unikali konieczności całkowitego odrzucania swojego diksa-guru. Diksa-guru może nie być inspirujący, ale mimo to może mieć stosunkowo dobrą pozycję – w dalszym ciągu przestrzegać zasad regulujących i angażować się w jakąś formę służby oddania, choć nie śuddha-bhakti. W takim przypadku osobiście nie widzę potrzeby całkowitego odrzucania swojego diksa-guru i szukania ponownej inicjacji. Myślę, że o wiele lepiej, pamiętając przykład Bhaktivinody, będzie trzymać takiego mało inspirującego diksa-guru na dystans i podążać za właściwym siksa. W niektórych przypadkach można dążyć do bezpośredniego związku z Vaisnavą jako swoim siksa-guru, a w innych przypadkach jedynym ratunkiem dla ucznia może być po prostu siksa z śastr.
To naprawdę wspaniałe, gdy czyjś diksa-guru i siksa-guru mogą być postrzegani jako równie reprezentatywni dla Kryszny, bez konfliktów i utraty inspiracji – jak w naszym przypadku, gdy wzięliśmy nasze diksa-mantry od Śrila Prabhupady, a później rupanugę -siksa od Śrila Śridhara Maharajy. Jakież to naprawdę cudowne!
Ale nie jest to sytuacja, w jakiej znajduje się dziś wielu, wielu wielbicieli. Ponieważ ISKCON jest tak zakorzeniony w świadomości społeczeństwa, nie dostrzega prawdziwej konieczności swoich uczniów i zamiast świadomości Kryszny karmią ich Międzynarodową Świadomością Społeczeństwa (ISCON) – i są z tego dumni.
Oto kilka cytatów z śastr dotyczących powyższej kwestii. Pierwszy cytat Jivy Gosvamiego jest tym, który polecam wielbicielom, aby starali się podążać tak daleko, jak to możliwe. Innymi słowy, brak wiedzy na temat czystej służby oddania może być do pewnego stopnia tolerowany, ale obrazy wobec prawdziwych Vaisnavów lub paskudne zachowanie stanowią podstawę do całkowitego odrzucenia.
Z Bhakti Sandarbha Jivy Goswamiego:
ata eva durata evaradhyas tadrso guruh vaisnava vidvesi cet parityajya eva
„Jeśli guru nie pozwala swoim uczniom okazywać czci wielkim bhaktom Pana, takiego guru należy szanować jedynie z daleka. Jeśli jest zazdrosny o prawdziwych Vaisnavów, powinien zostać odrzucony”. (Bhakti Sandarbha 238)
Z książki Krsna Bhajanamrtam Narahari Sarkara Thakury:
kintu yadi gurur asamanjasam karoti tarhi yukti-siddhaih
siddhantais tasya rahasi dandah karaniyo na tu tyajyah
"Jeśli jednak guru popełnia niewłaściwe czyny, należy prywatnie skonfrontować się z nim i upomnieć go, używając logicznych wniosków - ale nie należy go porzucać".
guror danda iti cen naguror apy avaliptasya karyakaryam ajanatah utpatha-pratipannasya parityago vidhiyate
Nie należy wahać się przed upomnieniem guru, ponieważ:
"Obowiązkiem jest porzucenie guru, który nie jest w stanie nauczyć ucznia, co powinien robić, a czego nie, i który podąża niewłaściwą ścieżką, czy to z powodu złego towarzystwa, czy też dlatego, że jest przeciwny Vaisnavom." (Mahabharata, Udyoga-parva 179.25)
anena sarvam susobhanam iti
"W ten sposób wszystko staje się najbardziej pomyślne".
svabhava eva vaisnavanam krsnasraya eva mulam
tad-guna-gana-yaso-varnana-vilasa-vinoda-prakhyapanam jivanam
"Rzeczywiście naturą Vaisnavów jest przyjęcie pełnego schronienia Krsny. Ich życiem jest śpiewanie Jego chwał i cech, opisywanie Jego sławy i Jego rozrywek oraz rozpowszechnianie wiadomości o Nim."
vaisnavah sarve tad anusaram eva guru-mukhat va
sva-buddhya va vyavaharanti iti kramah
"Wszyscy Vaisnavowie postępują w ten sposób. Wykonują swoje czynności albo zgodnie z instrukcjami z ust guru, albo kierując się własną inteligencją. To jest właściwy proces."
tatra gurur yadi vi-sadrsa-kari isvare bhrantah krsna-yaso-vimukho
vilasa-vinodam na angikaroti svayam va durabhimani loka-stavaih
krsnatvam prapnoti tarhi tyajya eva
"Ale w związku z tym, jeśli guru popełnia niewłaściwe czynności, jest oszołomiony Najwyższym Panem, jest niechętny propagowaniu sławy Krsny, nie rozkoszuje się ani nie akceptuje Jego boskich rozrywek, albo staje się dumny z powodu pochwał zwykłych ludzi, wówczas popada w ciemność. Wtedy powinien zostać odrzucony."
katham eva gurus tyajya iti no, krsna-bhava-lobhat krsna-praptaye
guror asrayah krtas tad-anantaram yadi tasmin gurau asuri-bhavas
tarhi kim kartavyam asura-gurum tyaktva sri-krsna-bhaktimantam
gurum anyam bhajet
„Nie należy myśleć: «Jak mogę odrzucić mojego guru?» Z wielkim pragnieniem osiągnięcia boskiej natury Kryszny bhakta przyjmuje schronienie guru. Ale później, jeśli ten guru przybierze demoniczną mentalność, co wtedy można zrobić? Odrzucając takiego demonicznego guru, należy przyjąć i wielbić guru, który jest pełen bhakti dla Kryszny.
tasya krsna-balad asurasya guror balam
mardaniyam iti vaisnava-bhajana-vicarah
"Dzięki sile uzyskanej dzięki Krsnie, moc takiego asurika guru zostaje zniszczona. Takie są rozważania na temat Vaisnava bhajany." (Sri Krsna Bhajanamrtam v.59-67)
Z "Jaiva-dharmy" Bhaktivinoda Thakury:
"Przed zaakceptowaniem guru należy sprawdzić, czy jest on ekspertem w tattvie, o której mówią Wedy i czy zrealizował para-tattvę. Jeśli tak, to z pewnością będzie w stanie udzielać wszelkiego rodzaju instrukcji dotyczących Prawdy Absolutnej. Normalnie nie ma kwestii porzucenia diksa-guru. Istnieją jednak dwie okoliczności, w których należy go porzucić. Po pierwsze, jeśli uczeń zaakceptował guru bez zbadania jego wiedzy o Prawdzie Absolutnej, jego cech Vaisnava i innych kwalifikacji, a po drugie, jeśli po inicjacji guru nie pełni żadnej funkcji, powinien zostać porzucony. Wiele fragmentów w śastrach dostarcza na to dowodów."
yo vyaktir nyaya-rahitam anyayena srnoti yah
tav ubhau narakam ghoram vrajatah kalam aksayam
"Ten, kto podaje się za acaryę, ale daje fałszywe instrukcje, które są sprzeczne z sattvata-śastrami, będzie przebywał w strasznym piekle przez nieograniczony okres czasu, podobnie jak wprowadzony w błąd uczeń, który błędnie słucha takiego fałszywego guru." (Hari-bhakti-vilasa 1.62)
guror apy avaliptasya karyakaryam ajanatah
utpatha-pratipannasya parityago vidhiyate
"Naszym obowiązkiem jest porzucenie guru, który nie może nauczyć ucznia, co powinien robić, a czego nie, i który podąża niewłaściwą ścieżką, albo z powodu złego związku, albo dlatego, że jest przeciwny Vaisnavom". (Mahabharata, Udyoga-parva 179.25)
avaisnavopadistena mantrena nirayam vrajet
punas ca vidhina samyag grahayed vaisnavad guroh
"Ktoś idzie do piekła, jeśli przyjmuje mantry od avaisnava-guru, czyli kogoś, kto obcuje z kobietami i jest pozbawiony krsna-bhakti. Dlatego, zgodnie z zasadami sastry, należy ponownie przyjąć mantry od Vaisnava guru." (Hari-bhakti-vilasa 4.144)
"Drugą okolicznością, w której można odrzucić guru, jest to, że był on Vaisnavą, który znał duchową prawdę i zasady, gdy uczeń go zaakceptował, ale później stał się Mayavadi lub wrogiem Vaisnavów pod wpływem asat-sangi. Porzucenie takiego guru jest naszym obowiązkiem. Jednakże nie jest właściwe porzucanie guru, którego wiedza jest skromna, jeśli nie jest on Mayavadi lub wrogiem Vaisnavów i nie jest przywiązany do grzesznych czynności. W takim przypadku należy nadal szanować go jako guru i za jego pozwoleniem udać się do innego Vaisnavy, który ma większą wiedzę, i służyć temu Vaisnavie oraz przyjmować od niego instrukcje." (Jaiva-Dharma, rozdział 20)
Z Hari-nama Cintamani Bhaktivinody Thakury:
tabe jadi i ghatana kabhu haya
asat-sange gurura yogyata hata ksaya
prathame chilena tini sad-guru pradhana
pare nama-aparadhe hana hata jnana
„Może się zdarzyć, że z jakiegoś powodu guru w pewnym momencie popadnie w złe towarzystwo i straci kwalifikacje do bycia guru. Początkowo, gdy uczeń go przyjął, został wywyższony, ale później z powodu zniewag wobec Świętego Imienia został pozbawiony wiedzy”.
vaisnava-vidvesi kari chade nama rasa
krame krame hana artha kaminira vasa
sei guru ccadi sisya sri krsna-krpaya
sad-guru labhiya punah suddha nama gaya
„Staje się wrogo nastawiony do Vaisnavów i traci upodobanie do Świętego Imienia, aż w końcu pragnie bogactwa i kobiet. Taki guru powinien zostać odrzucony przez ucznia, który dzięki łasce Śri Kryszny ponownie znajdzie prawdziwego guru i będzie intonował w sposób czysty Święte Imię.” (Hari-nama Cintamani 6.39-42)
Z komentarza Sarasvatiego Thakury do Caitanya-caritamrty:
„Ten, kto udziela instrukcji dotyczących hari-bhajanu, jest śiksa-guru. Guru lub acarya nigdy nie jest pozbawiony bhajanu ani nie zachowuje się niewłaściwie. Mahant-guru, który znajduje błogość w wykonywaniu bhajanu, i caitya-guru, który pozwala nam rozróżniać za akceptowanie rzeczy, które sprzyjają bhajanowi, to dwa typy instruktorów.
Instrukcje dotyczące bhadżanu różnią się w zależności od etapu praktyki (sadhana) i osiągnięcia (sadhya). Śri Gurudewa, który obdarza Kryszną, wzbogacając swego ucznia sambandha-jnaną, objawia mu realizację własnej służby.
Po osiągnięciu łaski śiksa-guru instrukcje dotyczące czystej służby dla Visnu, które są następnie udzielane, znane są jako abhidheya.
Siksa-guru w formie sługi, uosobienie abhidheya, nie różni się od diksa-guru – dawcy sambandha-jnany. Obaj są Gurudewą.
Uznawanie jednego za większego od drugiego lub postrzeganie ich jako nierównych stanowi przestępstwo. Nie ma różnicy pomiędzy formą Kryszny (rupa) a Jego samą Jaźnią (svarupa) – nie ma różnicy stworzonej przez język.
Siksa-guru jest Sanatana, dawca lotosowych stóp Madana-Mohany. Dusze, które zapomniały o Bhagawanie i nie są w stanie wędrować po Wradży, daje on świadomość, że stopy Bhagawana są najwyższym osiągnięciem człowieka. Siksa-guru to Rupa, obdarzający kwalifikacjami do pełnienia służby dla Govindy i stóp tej Osoby, która jest Jego Najdroższą.” (Znaczenie do Caitanya Caritamrta Adi-lila 1.47)
Z książki Śrila Śridhara Maharadża Śri Guru i Jego Łaska:
Wielbiciel: Jeśli inicjujący guru spadnie ze ścieżki, co powinien zrobić uczeń?
Śrila Śridhara Maharadża: "Może ponownie przyjąć schronienie świętego imienia Krsny i poczekać jakiś czas. Jeśli guru był na początku szczerym uczniem jego mistrza duchowego, a teraz w wyniku pewnych przewinień jest on zaniedbywany przez swojego guru, może on zostać sprowadzony na manowce na jakiś czas. Ale może ponownie powrócić do standardu. Mimo to, w Mahabharacie (Udyoga-parva 179.25) jest powiedziane:
guror apy avaliptasya
karyakaryam ajanatah
utpatha-prathipannasya
parityago vidhiyate
"Guru, który nie wie, co należy robić, a czego nie należy robić, który porzucił ścieżkę służby oddania, powinien zostać porzucony".
Znajduje się to w wypowiedzi Bhismy w Mahabharacie. Bhisma jest jednym z dwunastu mahajanów i jest to jego wypowiedź do jego astra-guru, Paraśuramy.
"Jiva Gosvami mówi, że jeśli guru zbłądzi, powinien zostać porzucony, ale mogą zaistnieć okoliczności, w których z niepojętego pragnienia Krsny guru może zbłądzić na jakiś czas, a następnie powrócić. W takim przypadku uczeń powinien poczekać jakiś czas. Jest to bardzo niefortunne dla ucznia, kiedy takie rzeczy się zdarzają. Jest to szczegółowo omówione w Hari-nama Cintamani Śrila Bhaktivinoda Thakura. Jeśli syn opuszcza dom i jest nieposłuszny swojemu ojcu, ojciec może być wobec niego obojętny; może wykluczyć go z testamentu. Jeśli jednak syn powróci po jakimś czasie i znów będzie posłuszny, może odebrać swoje dziedzictwo. W podobny sposób mistrz duchowy może być nieposłuszny swojemu guru, a wtedy jego guru może być obojętny wobec niego przez jakiś czas, ale ponownie, jeśli się poprawi, nie zostanie wydziedziczony. Jest to wyjaśnione w Bhagavad-gicie (api cet suduracaro). Nie powinniśmy więc radzić sobie z tymi niefortunnymi incydentami zbyt gwałtownie, ale powinniśmy poczekać i zobaczyć. Wszystko należy robić rozsądnie".
„Próbując zrozumieć relacje pomiędzy guru i bratem duchowym oraz guru i uczniem, odnajdziemy bardzo subtelne punkty uczuć. Tak jak kiedy Kryszna wszedł na arenę Kamsy, ukazywał się różnym osobom w różny sposób, tak uczniowie będą mieli jeden pogląd na swojego guru, a jego bracia duchowi będą mieli inny pogląd i usposobienie. Uczniowie prawdziwego guru będą postrzegać swojego guru jako przebywającego z Kryszną, ale jego bracia duchowi mogą tego nie widzieć. W madhurya-rasie Kryszna jest postrzegany w jeden sposób, a w vatsalya-rasie Matka Yaśoda widzi go w inny sposób. Służący widzą go w inny sposób. Risi tacy jak Gargamuni zobaczą go w inny sposób. Tak jak Kryszna lubi się pokazywać, tak będzie widziany."
"Możesz postrzegać guru na swój własny sposób, ale nadal musisz zachowywać się w taki sposób, aby wiara nowicjusza nie została zakłócona. Nowicjusze powinni być zawsze zachęcani, ponieważ bardzo trudno jest upadłej duszy zebrać swoją wiarę i szacunek i ofiarować je guru. Powinno nam zależeć na tym, by zebrali maksimum szacunku i ofiarowali go guru. Z drugiej strony, mogę mieć własną koncepcję na temat mojego brata chrzestnego. Mogę ją pielęgnować w swoim sercu. Tak bardzo, jak to możliwe, powinienem starać się nie przeszkadzać jego uczniom. Jeśli, niestety, acarya upadnie i okaże się, że brakuje mu tej zdolności, to jeśli dojdzie to do wystarczającego stopnia, mogą zostać podjęte pewne kroki; być może będziemy musieli podjąć jakieś nieszczęśliwe działania. Ale niech Bóg uchroni nas od tego katastrofalnego stanu. Takie powinno być nasze uczucie".
"W przeciwnym razie należy szanować tę rangę, o ile to możliwe. Zarówno względy względne, jak i absolutne – obok siebie. Uczniów należy zachęcać głównie poprzez względne rozważania. A bracia duchowi będą mieli większe wyczucie absolutnego rozważenia. Ale mimo to nie powinni przeszkadzać przybyszom na ich czołowym stanowisku. Nawet jeśli myślisz, że osoba pełniąca funkcję acaryi ma niższe kwalifikacje (adhikara) od ciebie, mimo wszystko powinieneś formalnie oddać jej jakiś szczególny honor, ponieważ zajmuje tę pozycję. Syn może być sędzią, a ojciec prawnikiem, ale ojciec musi szanować syna. Musi szanować pozycję. Zatem tego rodzaju dostosowanie powinno zostać zachowane w misji. Kiedy jesteś sam, brat acarya i jego brat niebędący acaryą mogą swobodnie się mieszać. Możesz dać mu klapsa w twarz. Ale kiedy przebywasz publicznie wśród jego uczniów, musisz zachowywać się w ten sposób. Aby utrzymać spokój misji, należy publicznie okazywać szacunek.” (Sri Guru & His Grace, rozdz. 8)