Życie w oddaniu lub bhakti-yoga jest nauką kierującą się bardzo dokładnymi wskazówkami — które są zarówno bardzo łatwe do przestrzegania, jak i jednocześnie trudne dla wielu, ponieważ ich stopy mogą być mocno zakorzenione w materialnych pragnieniach i grzesznych czynnościach. Jednak intonowane Świętego Imienia wyciągnie ich z błota i popchnie do wiecznego życia sat, cit i ananda – wiecznego życia pełnego wiedzy i wielkiej przyjemności.
Przeniesienie całego systemu religijnego Bhakti-yogi z Indii do świata zachodniego wymagało wielu dostosowań, aby mieszkańcy chętniej podejmowali praktyki. Na początku Śrila A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada powiedział nam, abyśmy po prostu intonowali, tańczyli i jedli prasad. Postępując zgodnie z nakazami Śrila Rupy Goswamiego, podanymi w jego wersecie yena tena pracarena, Prabhupada utrzymywał prostotę na początku, a później wprowadził wymagane zasady i przepisy; ale było już dla nas za późno, byliśmy już uzależnieni i nie mogliśmy zrezygnować z boskiej ekstazy doświadczanej przez podążanie tym procesem.
Sednem tego procesu oddania jest intonowanie Maha Mantry:
Hare Krsna Hare Krsna Krsna Krsna Hare Hare
Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare.
Boskość Mahaprabhu
To intonowanie zostało wprowadzone przez Śri Caitanyę Mahaprabhu, Złotego Awatara Pana Kryszny. Śri Caitanya został ogłoszony ukrytym awatarem, ponieważ wzmianki o Jego pojawieniu się są niejasne, jednak ci, którzy wiedzą, mogą znaleźć tak wiele dowodów na jego boskość. Wielki uczony z czasów Mahaprabhu, Sarvabhauma Bhattacarya, powiedział swemu siostrzeńcowi Gopinatha Acaryi, że jego przyjaciel Caitanya nie może być awatarem Pana Kryszny. W końcu Sarvabhauma był wysoce śastryczny i dobrze wiedział, że nie było wzmianki o boskim wyglądzie Caitanyi. Nawet kiedy Gopinatha zacytował następujący werset Wisznu-sahasra-nama-stotra z Mahabharaty, Sarwabhauma odpowiedział, że nie da się oszukać z powodu swojej ogromnej wiedzy i pełnej wiedzy o śastrach:
suvarna-varno hemango varangas candanangadi
sannyasa-krc chamah santo nistha-santi-parayanah
W Swoich wczesnych rozrywkach pojawia się jako gospodarz ze złotą cerą [suvarna]. Jego kończyny są piękne, a Jego ciało wysmarowane miąższem z drzewa sandałowego wygląda jak stopione złoto [hema-angah]. W Swoich późniejszych rozrywkach przyjmuje porządek sannyasy (sannyasa-krc) i jest zrównoważony i spokojny. Jest On najwyższą siedzibą pokoju i oddania, ponieważ ucisza impersonalistycznych niewielbicieli. (cytowane w Caitanya-caritamrta Adi-lila 3.49)
Gopinatha stwierdził dalej, że Sarvabhauma Bhattacarya nie mógł zrozumieć prawdziwego znaczenia tego wersetu, ponieważ jego zrozumienie zostało zablokowane z powodu nieotrzymania łaski Śri Caitanyi. kiedy już otrzymał taką łaskę, Sarvabhauma mógł zrozumieć, że Śri Caitanya był rzeczywiście Samym Panem i stał się szeroko znany jako bhakta pierwszej klasy Pana Caitanyi.
Istnieje wiele wersetów, które pośrednio wskazują na boskość i chwały Śri Caitanyi Mahaprabhu, z których najbardziej znany pochodzi z Śrimad Bhagavatam, werset 11.5.32:
krsna-varnam tvisakrsnam sangopangastra-parsadam
yajnaih sankirtana-prayair yajanti hi su-medhasah
W wieku Kali inteligentne osoby wykonują zbiorowe intonowanie, aby wielbić inkarnację Boga, który bezustannie śpiewa imię Kryszny [krsna-varnam]. Chociaż Jego cera nie jest czarnawa [akrsnam], jest On Samym Kryszną. Towarzyszą Mu (sangopangastra-parsadam) Jego towarzysze, sługi, broń i poufni towarzysze. (cytowane w Caitanya-caritamrta Adi-lila 3.52)
Tutaj Śrila Śridhar Maharaja komentuje, że bronią Śri Caitanyi Mahaprabhu w Jego ruchu sankirtanu, sangopangastra-parsadam, jest Jego piękno i towarzysze. Śri Caitanya zstąpił na ten świat, aby spełnić dwa fundamentalne pragnienia. Pierwszym i najważniejszym było doświadczenie własnej wewnętrznej przyjemności, a drugim było rozdawanie Jego Świętego Imienia uwarunkowanym duszom cierpiącym w tym materialnym świecie.
Niezrównany dar Mahaprabhu
Śrila Rupa Goswami opisuje Śri Caitanyę jako Złotego Awatara, który przyszedł, aby dać nam to, czego nikt wcześniej nie dał. I co to jest? To Krsna-prema, czysta miłość do Boga:
namo maha-vadanyaya krsna-prema pradayate
krsnaya krsna-caitanya namne gaura-tvise namah
O najbardziej hojna inkarnacjo! Jesteś Samym Kryszną pojawiającym się jako Śri Kryszna Caitanya. Przybrałeś złoty kolor i swobodnie rozdajesz czystą miłość do Kryszny. Składamy Ci pełne szacunku pokłony. (CC Madhya. 19.53)
Rupa Goswami zamieścił werset w swoim traktacie Vidagdha-Madhava, dalej opisując Śri Caitanyę Mahaprabhu:
anarpita-carim cirat karunayavatirnah kalau
samarpayitum unnatojjvala-rasam sva-bhakti-sriyam
harih purata-sundara-dyuti-kadamba-sandipitah
sada hrdaya-kandare sphuratu vah saci-nandanah
Niech Najwyższy Pan, który jest znany jako syn Śrimati Saci-devi, będzie transcendentalnie usytuowany w głębi twojego serca. Lśniący blaskiem stopionego złota (purata), zstąpił w wieku Kali dzięki Swojej bezprzyczynowej łasce, aby obdarzyć tym, czego nie oferowała żadna inkarnacja wcześniej: najbardziej wzniosłym smakiem służby oddania, smakiem miłości małżeńskiej (ujjvala-rasam).
Prawdziwa natura Mahaprabhu i pochodzenie Siksastakam
Śrila Śridhar Maharaja napisał wiele pięknych wersetów opisujących Śri Caitanyę w swojej „Premadhama-Deva-Stotram”. W szczególności werset 69, którego pierwsza linijka brzmi: śri-svarupa-raya-sanga-gambhiranta-lilanam, zapewnia przenikliwy wewnętrzny wgląd w prawdziwą naturę Śri Caitanyi i główne powody, dla których pojawił się w tym wieku Kali. Tłumaczenie to:
"Zanurzając się głęboko w rzeczywistość Swojego własnego piękna i słodyczy, Krsna ukradł nastrój Radharani i przyodziany w Jej olśniewający blask” pojawił się jako Śri Caitanya Mahaprabhu. Przez ostatnie dwanaście lat swoich jawnych rozrywek był głęboko pochłonięty nastrojem zjednoczenia i rozłąki i dzielił się wewnętrznymi uczuciami Swego serca ze Swoimi najbardziej zaufanymi wielbicielami. W agonii rozłąki z Kryszną z Jego serca wypłynęły wulkaniczne erupcje ekstazy, a Jego nauki, znane jako Śiksastakam, wypłynęły z Jego ust niczym strumienie złotej lawy. Padam do stóp Śri Caitanyi Mahaprabhu."
Śrila Śridhar Maharaja pisze dalej w swojej książce „Złoty Wulkan Boskiej Miłości”, że „wymiotował ogniem bolesnej rozłąki [Radhy] z Kryszną w formie Siksastakam”. Śri Caitanya Mahaprabhu jest porównywany do Złotego Wulkanu, a Jego Siksastakam do boskiej lawy, która się z Niego wylewa. To wylanie ekstazy, które Mahaprabhu szeroko rozprzestrzenił, jest początkiem Jego ruchu sankirtanu, rozgłaszania chwał Pana – głównie poprzez intonowanie Jego Świętych Imion. W czasach nowożytnych ten ruch sankirtanu rozprzestrzenił się szeroko poprzez rozpowszechnianie świętych tekstów opisujących nama, rupa, guna, lila Pana – Jego Święte Imię, Jego postać, Jego naturę i Jego rozrywki.
Przepowiednia Mahaprabhu
Śri Caitanya Mahaprabhu przepowiedział, prthivita ache yata nagaradi-grama sarvatra pracara haibe mora nama, że Moje Imię dotrze do każdego zakątka świata. Ponadto przekazał przesłanie przeznaczone dla każdego z nas, aby szeroko głosić Jego chwałę każdemu i wszystkim, potwierdzając Jego słowa:
yare dekha, tare kaha krsna-upadesa
amara ajnaya guru hana tara’ ei desa
Poinstruuj wszystkich, aby przestrzegali poleceń Pana Śri Kryszny, tak jak są one podane w Bhagavad-gicie i Śrimad-Bhagavatam. W ten sposób zostań mistrzem duchowym i spróbuj wyzwolić wszystkich na tej ziemi.
Mahaprabhu i Święte Imię
W wersecie 66 „Prema-dhama Deva Stotram” Śrila Śridhar Maharaja pisze, że Śri Caitanya jest Kryszną, czyli Samym Ekstazą, kosztującym Swoją własną słodycz. Jego Święte Imię jest przyczyną Jego ekstazy wyrażonej w tańcu, a Jego Święte Imię jest skutkiem Jego ekstazy wyrażonej w intonowaniu, które rozdaje innym.
Zatem przyczyną jest skutek, którym jest sankirtana, czyli zbiorowe intonowanie Świętego Imienia. Ktoś może zapytać, jakie jest etymologiczne znaczenie sankirtana? Samyak oznacza „pełny”, a kirtana oznacza „intonowanie”. Tutaj pełny w ilości oznacza zgromadzenie lub w obecności wielu osób dla dobra wszystkich. A pełna w jakości oznacza „pełną chwałę”, która może odnosić się jedynie do gloryfikacji Kryszny, ponieważ jest On najbardziej kompletny. A co może być pełniejszym wyrazem Jego istoty niż zbiorowe intonowanie Maha Mantry,
Hare Krsna Hare Krsna Krsna Krsna Hare Hare
Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare
Tutaj „Hare” odnosi się do Hara lub wewnętrznej mocy Kryszny, a „Rama” odnosi się do Radha-ramana, kochanka Radhy, który jest Kryszną. Tak więc cała Maha Mantra jest gloryfikacją Pana Śri Kryszny. Życie wielbiciela Śri Caitanyi składa się zarówno ze zbiorowego intonowania, sankirtanu, jak i oddzielnego intonowania na własnych koralach japa (podobnie jak różaniec, „japa-mala” składa się ze 108 korali trzymanych w woreczku). Ta dźapa jest najważniejszym aspektem sadhany wielbicieli – regulowanych codziennych praktyk oddania.
Proces Intonowania Świętego Imienia
Nasz Guru Maharadża, Śrila A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, stwierdził, że codzienne intonowanie Maha Mantry powinno być wykonywane z intensywnością i tęsknotą, jak dziecko płaczące żarliwie za matką. W związku z tym często cytował werset laulyam:
krsna-bhakti-rasa-bhavita matih
kriyatam yadi kuto ’pi labhyate
tatra laulyam api mulyam ekalam
janma-koti-sukrtair na labhyate
"'Czystej służby oddania w świadomości Krsny nie można osiągnąć nawet poprzez pobożne czynności w setkach i tysiącach żywotów. Można ją osiągnąć jedynie płacąc jedną cenę - intensywną chciwość (laulyam), aby ją zdobyć. Jeśli jest ona gdzieś dostępna, należy ją bezzwłocznie kupić."
Śrila Prabhupada nieustannie podkreślał, że codziennie musimy intonować szesnaście rund japa – odnosząc się do powtarzania Maha Mantry 1728 razy, szesnaście razy wokół 108 koralików na naszej japa mala. Poinstruował nas również, że jeśli będziemy intonować szesnaście rund dziennie, wrócimy do Boga. Jeden z moich braci duchowych, z którym podróżowałem po środkowo-zachodnich Stanach Zjednoczonych, często powtarzał słowa Śrila Prabhupada: „Śrila Prabhupda powiedział, że jeśli będę intonował szesnaście rund dziennie, to wrócę do Boga”. To stwierdzenie nie jest jednak automatyczne. Wymaga pewnego tła i starannej uwagi, odnoszącej się do rzeczywistej mocy naszego indywidualnego intonowania Świętego Imienia.
Bhaktivinod Thakur mówił o intonowaniu impersonalistów (którzy uważają, że Kryszna nie ma formy i wszystko jest ostatecznie jednym ciągłym i jednorodnym kontinuum). Napisał, że kiedy taka osoba, fachowo nazywana Mayavadi, intonuje Święte Imię, wtedy dźwięk, który słyszy Kryszna, jest jak grzmot. Oznacza to, że jest to nieczysty, obraźliwy dźwięk i chociaż jest to Święte Imię, nie ma prawdziwej mocy i dlatego nie zadowoli Kryszny. Duchowa substancja jest nieobecna w formie Świętego Imienia. Osobiście byłem tego świadkiem w świątyni Guruvayur w południowych Indiach, gdzie tak zwany bhakta świątyni z trzema znakami Mayavadi na czole wykrzykiwał Maha Mantrę do Bóstwa z wielkim bólem. Czułem się tak, jakby składał swoją ofiarę Bóstwu. Takie nieczyste intonowanie nie zaprowadzi nas do lotosowych stóp Kryszny. Musimy intonować czysto i z właściwą koncepcją Świętego Imienia, aby zamanifestowała się boska moc.
Dodatkowo, aby zbiorowe śpiewanie (sankirtana) było naprawdę skuteczne, wymagane jest obcowanie ze świętymi. W grupie harinama musi być obecny co najmniej jeden wzniosły Vaisnava, aby istniało połączenie z wyższą rzeczywistością. Nie wszystkie dźwięki są boskimi dźwiękami, nawet dźwięki pozornie związane z boskością, jeśli są intonowane w sposób nieczysty. „Wszystkie dźwięki Boga mogą nie być skuteczne, ale vaikuntha nama grahanama. Jest nama aparadha, namabhasya, visuddha nama. W dźwięku też jest klasyfikacja.” Dźwięk z odpowiedniej płaszczyzny będzie skuteczny, ale nie byle jaki.
Jest wiele do nauczenia się na temat właściwego, czystego intonowania Świętego Imienia, co ponownie sprowadza nas z powrotem do konieczności służenia pod wzniosłym Vaisnavą, ponieważ on lub ona może zapewnić niezbędne przewodnictwo na każdym naszym duchowym kroku.
Oto fragment „Poszukiwania Śri Kryszny, Pięknej Rzeczywistości” Śrila Śridhara Maharadża, z części zatytułowanej „Wypalanie pustych mantr”:
„Krsna pojawi się z własnej woli. Zstąpi na twój język, a wtedy twój język będzie mógł intonować imię Kryszny. Pistolet, który nie ma naboju, tylko ślepaki, może wydać jakiś dźwięk, ale w rzeczywistości żaden pocisk nie zostanie wystrzelony. Podobnie, intonowanie imienia Kryszny bez postawy służenia wydaje dźwięk, ale jest to tylko głęboki język. To tak, jakby strzelać z pistoletu ślepakami zamiast nabojów. Nasze intonowanie świętego imienia Kryszny musi być przepełnione usposobieniem służenia, tendencją do zadowolenia Kryszny. W przeciwnym razie dźwięk, który wydajemy, jest fałszywy. To tylko imitacja lub permutacja. Nasze zmysły nie mogą doświadczyć Świętego Imienia. Jest ponadmentalny i transcendentalny. Imieniem Kryszny nie może być zwykły dźwięk tego doczesnego świata. Nasze ucho nie może nawet usłyszeć imienia, jeśli nie ma tego pośrednika, postawy służenia. Gorliwość w spełnianiu woli Kryszny musi pośredniczyć między Kryszną a uchem poprzez umysł. Tylko wtedy imię Kryszny wejdzie do naszych uszu i objawi nam Jego postać, cechy i rozrywki”.
W swojej Prema-Vivarta Jagadananda Pandit stwierdza: „nama aksara bahiraya bate tabu name kabhu naya”, że nama nie może być tylko powierzchowna, ale całkowicie duchowa. Wraz z wyższym połączeniem śuddha-vaisnavy zejdzie fala z wyższego królestwa. Aby zapewnić właściwe poczęcie i połączenie z boskim strumieniem z góry, musimy zaangażować się w służbę oddania pod kierownictwem zaawansowanego Vaisnavy. Na ogół jest to nasz inicjujący mistrz duchowy lub starszy wielbiciel, który najbardziej nam pomaga. Nie wolno nam tego lekceważyć.
Jeśli nie potrafimy zachować pokory i przyjąć wskazówek starszego wielbiciela, mamy niewielkie szanse na otrzymanie łaski z góry. Dobrze znany acarya w naszej linii, Śrila Viśvanatha Chakravarti Thakur, dostarcza nam recepty na sukces w ostatnim wersecie swoich modlitw Gurvastakam „Yasa prasad bhagavat-prasado yasyaprasadan na gatih kuto'pi”. Dzięki łasce (prasad) naszego guru uzyskujemy łaskę Pana Kryszny (bhagavat-prasado), ale jeśli nie zadowolimy guru lub wyższego Vaisnavy (yasyaprasadan), to nie ma absolutnie żadnej możliwości (na gatih), żebyśmy osiągnęli łaska Kryszny.
Życie wielbiciela zależy od łaski z góry. Słowami Śrila Śridhara Maharaja, Pan, Jego siedziba i całe życie duchowe „składają się z wyższych rzeczy”. W związku z tym to, czego pragniemy i czego potrzebujemy, zstąpi do nas tylko wtedy, gdy On, Pan Kryszna, uzna, że jesteśmy tego godni – kiedy uzyskamy Jego łaskę.
W Krsna Talk, część 2 „Największego daru”, pierwszy werset Siksastakam zostanie szczegółowo przedstawiony wraz z głęboko zrealizowanymi koncepcjami Śrila Śridhara Maharaja. Tylko ten pierwszy werset zawiera pełny opis procesu intonowania Świętego Imienia i jego głębokich skutków.